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[主观题]

在20世纪,失望于西方文明的一代求索者,面对着东西日趋频繁的交流和接触,不满足前辈间接认知中国

精神的方式,便纷纷踏上了东来“朝圣”的征途,开辟出直面对话的新途径。他们都梦想用中国哲学精神来根治西方社会弊病,期盼着从那里寻回疗救自身的灵药和补正自家文化的方略。这就决定了他们在接受中国文化价值、分享中国思想精髓时,也难以回避前辈惯常的实用取向。 下列说法与原文相符的是:

A.部分西方学者在理解中国文化时存在实用主义倾向

B.中国学者认为中国哲学思想可以剜除西方社会弊病

C.20世纪是东西方文明相互碰撞融合的重要历史时期

D.东西交流的日趋频繁使西方学者接受中国思想文化

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第1题
中国哲学凝聚了中华文化的基本精神,是中华民族数千年文化发展的结晶。在西方文化中,宗教处于核心的地位,然而在中国文化中,宗教的功能基本上是由哲学承担的。自古以来,中国人对宇宙的看法,对人生的看法,他们生活的意义,他们的价值观念,他们赖以安身立命的终极根据,都是通过中国哲学加以反映、凝结和提升的。这段话主要支持了这样一种观点,即()。

A.中国哲学在中国文化传统中起着主导的作用

B.中国哲学是民族文化的结晶

C.西方文化中,哲学的作用不如宗教明显

D.哲学是中国文化的精髓

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第2题
反传统是中国革命的主线。五四运动之后.学习西方变成了向西方追求真理。学习西方并没有错,但把西方
视为真理则大错特错了。中国并不拒绝其他文明和价值,但西方文化主导下的西方话语解释不了中国的一切,所以中国文化必须成为主体。因此我们,尤其是知识分子必须花大力气从长达一个多世纪的思维和思想被“殖民”的状态中解放出来。西方继续要学,但中国的主体地位也必须得到确立。

这段文字主要谈的是:

A.如何推广中国文化

B.学习西方文化的方法和策略

C.中国文化的核心价值

D.确立中国文化主体地位的必要性

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第3题
有人认为,西方的“现代文明”在上世纪已经出现了普遍的“危机”,并对自身产生了否定与质疑。因此他们将自

然而然地寻求中国文化的“拯救”。甚至有人断言,中国文化将在不远的将来成为全球文化的唯一领跑者。这种观点看似充满了自信,但仍是“文明古国”、“泱泱大国”盲目自足心态的流露。中国拥有无比丰富的文化资源,中国文化具有无限发展的可能性,这一点没有疑义。可是,中国从近现代以来就遭受过巨大的内部割裂与外来冲击,我们的价值观本身就存在着混乱的现象。我们对自身文化传统的认识存在着模糊之处。当前,我们还尚未建立被普遍认同和接受的新的文化价值体系,这一切都使得我们的“文化输出”步履维艰。

这段文字的主旨是( )

A.盲目自信是中国文化输出的障碍

B.重建中国文化价值体系是文化输出的前提

C.东西方文化相互交融为全球文化的发展带来生机

D.西方现代文明的弊病给中国文化对外发展提供了广阔空间

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第4题
在中国社会学成长期,西方社会学对中国社会学的影响体现在以下哪几个方面?()
A.帮助培养人才

B.中西方学者共同开展合作研究

C.中西方学者开展学术交流

D.中国社会学者译介和应用西方社会学理论与方法

E.西方学术团体和个人在生活、学术、资金上为中国学者提供帮助

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第5题
文化时尚总是从一种文明传到另一种文明,一种文明中的革新常被其他文明所采纳。然而,它们往往只是一些缺乏重要文化后果的技术或昙花一现的时尚,并不会改变文明接受者的基本文化。西方世界曾经出现渴慕来自中国或印度文化的各种物品的热潮;而在19世纪的中国和印度,来自西方的通俗文化和消费品流行起来,似乎代表着西方文明的胜利。然而,这种“流行”恰恰使西方文化变得无足轻重。西方文明的本质是“大宪章”而不是“巨无霸”,非西方人可能接受后者,但这对于他们接受前者来说没有任何意义。对这段文字的观点概括最准确的是

A.人们常出于猎奇心理而接受来自异域的东西

B.不同文化之间很难实现本质上的交流与影响

C.西方和非西方世界在文明的本质上存在差异

D.时尚的传播不会根本改变接受者的基本文化

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第6题
认为近代历史始于1839-1842年鸦片战争的是()。

A.西方的历史学家

B.马克思主义学者

C.许多接受过西方教育的中国学者

D.普通老百姓

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第7题
阅读以下文字,完成问题。人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同,即使有不同,也没有根本的意义。比如,用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭,对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先,主张人是目的还是手段,把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象,却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此,这里不考虑作为物质现象的中国文化,而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则,或者说,中国之道。中国文化从产生的时候起,就推崇德性,倡导侍德者昌,侍利者亡,这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤,其共同的特点就是舍己为人,克己让人,给人类造福,他们都有博大的胸怀,以天下为一家,以中国为一人,牺牲自己,成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人,无论盘古、女娲,还是伏羲、神农,或黄帝、尧、舜,他们的共同特点,就是创造文明,与民兴利,公而忘私,品德高尚。中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方,但是它的文化精神就总体而言是高尚的,是不会过时的,只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项:天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有,但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的,却是人类生存下去不可或缺的,现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力,只有建立在这些普适的理念基础上,而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。当然,中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下,而是要将它们予以现代的阐发,因为文化复兴实际是文化重建,这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西,而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的,它就能吸纳其他文化的优秀成果,就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化,而是发展中国文化。下列有关本文中的“中国之道”的说法,不准确的一项是()

A.中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象

B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中

C.中国之道的核心包括天下为公,天人合一,和而不同等思想

D.中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神

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第8题
在我国逻辑哲学的研究刚刚起步时,人们致力于引进、学习西方逻辑哲学理论。因此,部分学者产生一种,似乎西方逻辑学的理论就是逻辑哲学的唯一真理。他们对待西方逻辑哲学理论不是采取批判的态度,去其糟粕,取其精华,并以之作为构建我国逻辑哲学的素材,而是全盘照搬。

A.错觉封为圭皋

B.误解肃然起敬

C.倾向人云亦云

D.认识顶礼膜拜

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第9题
西方发达国家生产符合中国交通法规的左方向驾驶车辆,生产符合中国饮食习惯的咖啡、汉堡等做法是希望()。

A.将西方文化改造成中国文化

B.以迎合中国文化习惯的方式,最大限度地实现其获取中国市场份额的目的

C.摆脱文化侵略而带来的认同危机

D.深入挖掘本土的文化资源

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